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光明，在于内，如烟如雾。这就是刚死时经历的光明之境，称为光境。 这种光境，不久转为燃境。就是死者刚死之时，因各种嗔心不显现，觉知外界，如太阳的光明，觉知内界，如流萤之光。 这种燃境，不久就转入持境，此时各种贪欲不显现。觉知外界，如月遮挡日时日食的景象；觉于内，如油灯外遮半透明的罩。这是死时的持境。 以上光、燃、持境衔接而生，修习有成，则转入净光明境。临终时的要决，是要舍弃世缘，放弃一切喜爱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23080167764.html
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：“如月纵出升，非器不显现。佛陀大悲月，亦不照无缘。”月亮虽然升出来了，但如果地上没有水器，月影就不可能显现。同样，佛陀的大悲月亮，也不可能照到无有缘分、性格恶劣、没有恭敬心的...，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在是讲恶缘转为道用，其中不欲转为道用分了四个方面，今天开始讲痛苦转为道用。
辛二、痛苦转为道用：
我虽无有些微错，何人若断吾头颅，
然以悲心将...
索达吉堪布
佛子|行
http://www.fjdh.cn/wumin/2008/03/10282521003.html
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委托给您了。我已经入了您的保险公司，一切由您老人家全权负责。”从某方面来讲，这种说法也不一定正确。你对佛法没有信心的话，即使释迦牟尼佛来到面前，也无济于事。《华严经》中说：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。”有些人对佛陀有成见、对上师有邪见、对佛法有怀疑，却要求佛陀加持他获得解脱，这是绝对不可能的。月亮在虚空中无有阻碍地运行，地上如果没有水器，月影又不可能在石头、木头上显现。因此，...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08063429724.html
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因中的果法，是隐密不显现的，要更由众缘的助力使他生起来，才能显现为人们所了知。但是已显之后的果法和未显之前的果法，同是一个体性。故就体性来说，是毫无区别的。所以又成了“果法自生论”。 佛护论师破云： 诸法不从自生，生应无用故、生应无穷故。诸法已有自体：若复更生，则成无用；若有已复生，则终无不生矣。 这就是用它未显现位的果法和已显现位的果法同是一个体性的...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084038542.html
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不显现，悟入诸法离自性故，其性本空，由从空故，相不成实，则是可无。由无相故，能以无相一相之行，观一切法，悟入无二。”两家宗旨，亦绝对相同。 夫分别真俗二谛，最为佛法要着，二家之说，绝对相同，则何抵迕...略论空有之诤 凡一学术之成，其始必含浑简要，其末必复杂繁衍。古今中外，莫不皆然。其故有二：一、研究者多，问题之范围，不得不因事实之引证而渐渐扩充。二、攻难者多，不得不改变立论之方式，以曲达人情。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011148052.html
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阿赖耶识就不断不常；既然阿赖耶识不断不常，那它所显现的相也就不断不常。 「不来不去」，没什么来，也没什么去。「如来」是什么？「无所从来，亦无所去，故名如来。」如来从哪里来？要到哪里去？自心遍一切处。从...唯识所现的影像，世出世间的一切法，它都没有固定的自性。这样慢慢观察，就破除外道、小乘、唯识的见，显现出诸法本来不生，不生就不灭。 依此「八不」，诸法本不生来修证而成佛，它的好处是什么呢？就是不用转舍转...
黄念祖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080654712.html
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前者是显现，后者就是隐藏。前者是言说，后者就是不说、无言、虚无。里尔克诗中说“他会像一头牲口，迟钝而又深沉”，请隐去“牲口”一词的不敬，而看到其像征意义：无言。无言是沉默、静穆。我们想听佛祖言说，想向...存有”（佛）的敞开而不就是“存有”。? 佛法是那可言说、已说出的“存有者”，它却试图要言说那不可言说的“存有”，不可亮出的“存有”。 “存有”不显现，无法亮出，它就是“无”，是本真的。海德格尔...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15021955659.html
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修行则去除烦恼染污而显现，区别只在显现或不显现，于如来藏本身并无影响。由这两点(如来藏在众生身中，并且保持其清净自性)表明如来藏为众生本具。
如来藏为众生本具的思想，在《大方等如来藏经》中有更为...。这种清净本体在众生身中，与如来出世或不出世没有关系。若如来不出世，则此清净本体在众生身中，自性清净而为客尘烦恼所覆；若如来出世，则众生依如来教法修行，去除客尘烦恼，使此自性清净体得以显现。这个清净...
聂伟荣
佛学论文|因明|五明
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种声尘之相都不显现时，则耳根就不能成为能知者，既没有能知的耳，当然不会有所知的声音。能知的耳根尚且不可得，那么你的“耳识”，究竟是何相貌呢？ ３?如果是由“肉耳”（耳膜）来闻声的，但是当没有动静二种声音...性遍周沙界。’雪峰打鼓，这里为甚么不闻？”沙曰：“谁知不闻？” ２?又僧间曹山：“亲同道伴？只得常闻于未闻。”山曰：“同共一被盖。”曰：“此犹是和尚得闻。如何常闻于未闻？”山曰：“不同于木石。”曰：...
陈由斌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255260043.html
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完全彻底地空掉，就不能实证依他起性的甚深缘起法。实证假名缘起法毕竟空无所有的就是根本无分别智，根本智证真如时一切境界都不显现，随之生起的后得无分别智才能证见世界的真实面目——甚深缘起法。 三、两种缘起...法空的诸法实相时，“三界唯心”的世界真实面目就会自然显现在面前，最终像佛陀那样“所有众生若干种心如来悉知”的正遍知大智慧也会现前，如佛所说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离...
吕新国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393074005.html